СЕРГЕИ НИКОЛАЕВИЧ БУЛГАКОВ (18711944)

крупный религиозный русский философ, прошедший сложный путь своего мировоззренческого развития. Родился в Орловской области в семье священника. Слушал несколько курсов на юридическом факультете Московского университета. В 1901 г. профессор политической экономики Киевского политехнического университета, в 1906 г. доцент Московского университета. В 1911 г. вышел в отставку вместе с другими профессорами в знак протеста против действий правительства, ущемляющих университетскую автономию. В 1918 г. принял сан священнослужителя. В 1922 г. выслан советским правительством вместе с другими учеными, философами и писателями из России. Сначала жил в Праге, затем в Париже. Сергей Булгаков в молодые годы придерживался марксистских взглядов, как и другие русские философы: Бердяев, Франк. Затем отошел от марксизма к идеализму, написав книгу *От марксизма к идеализму* (1904), а впоследствии перешел уже на позиции религиозной философии, пережив перед этим период увлечения философией Вл. Соловьева. Основные работы Булгакова следующие: *Два града* (1911), *Философия хозяйства* (1912), *Свет невечерний* (1917), *Неопалимая купима* (1927), *Трагедия философии* (1927, на немецком языке), и другие православные произведения. В сборнике статей *Два града* Булгаков объясняет свой переход от марксизма к православию. Он пишет, что, *начав чистым общественником, но подвергая исследованию основу идеалов общественности, я познал, что эта основа в религии. Есть ли Добро, есть ли Правда? Другими словами, это значит: есть ли Бог?* [Два града. Т. I. С. VII]. Булгаков подвергает критике марксизм, но прежде всего он критикует предпосылки, на которых возник марксизм философию Фейербаха, а затем переходит к критике самого марксизма в статье &*Карл Маркс как религиозный тип*. Для марксизма, пишет Булгаков, *люди складываются в социологические группы, а группы эти чинно и .закономерно образуют правильные геометрические фигуры, так, как будто кроме этого мерного движения социологических элементов в истории ничего не происходит, и это упразднение проблемы и заботы о личности, чрезмерная абстрактность есть основная черта марксизма* [С. 75]. Булгаков в своей критике противопоставляет марксизм и религию. Он пишет: *Христианство побуждает личность, заставляет .человека ощущать в себе бессмертный дух, индивидуализирует человека, указывая для него путь и цель внутреннего роста, социализм его обезличивает, поскольку он обращается не к душе индивидуальности, но к ее социальной коже, сводя наличное содержание личности всецело социальным рефлексам* [Т. II. С. 30]. Марксизм упраздняет индивидуальность и превращает человеческое общество *в муравейник или пчелиный улей* [Т. I. С. 94]. По словам Булгакова, религиозный характер марксизма, а также его материалистическая струя *представляют собой поэтому воплощенное противоречие... превращение личности в обезличенный рефлекс экономических отношений, но наряду с ее обожествлением, превращением в человекобога* [С. 41]. Рассматривая философские проблемы религии, Булгаков останавливается прежде всего на антиномичности религиозного сознания. *Религиозная философия, пишет Булгаков, не знает более центральной проблемы, нежели о смысле Божественного ничто* [Свет невечерний. С. 146]. Из проблемы Божественного ничто возникает проблема антиномичности религиозного сознания, которое, с одной стороны, признает, что абсолютное есть Божественное ничто, выходящее за пределы мира (это отрицательное богословие). С другой абсолютное полагает себя Богом, полагает различение между Богом и миром, человеком, что ведет к богопознанию и богообщению (это положительное богословие). *Подлинная религия может основываться на нисхождении Божества в мир, на вольном в него вхождении, приближении к человеку, т.е. на откровении, или, иначе говоря, она необходимо является делом благодати, сверхприродного или сверхмирного действия Божества в человеке* [С. 151]. Булгаков подчеркивает, что можно различать три пути религиозного сознания: богопознание как *отвлеченное мышление, мистическое самоутлубление и религиозное откровение, причем первых два пути получают надлежащее значение только в связи с третьим, но становятся ложными, как только утверждаются в своей обособленности* [С. 151]. Для Булгакова единственный путь богопознания признание перехода от абсолютного к относительному посредством сотворения мира из ничего. *Творение есть эманация плюс нечто новое, создаваемое творческим да будет!* [С. 178]. *Рядом со сверхбытийно сущим Абсолютным появляется бытие, в котором Абсолютное обнаруживает себя как Творец, открывается в нем, осуществляется в нем, само приобщается к бытию, и в этом смысле мир есть становящийся Бог. Бог есть только в мире и для мира, в безусловном смысле нельзя говорить о его Бытии. Творя мир. Бог тем самым и Себя ввергает в творение. Он сам себя как бы делает творением* [С. 193]. Как и Соловьев, Булгаков в своей концепции уделяет большое внимание учению о Святой Софии. Для него София это божественная *Идея*, она является предметом любви Божией, любовь любви. Она любима и любит ответной любовью. Она в себе зачинает все, она *вечная женственность*. Она есть мировая душа, она творящая природа по отношению к природе сотворенной. София это органическое единство идей, которые присущи всем тварям. *Она, пишет Булгаков, есть та универсальная инстинктивно бессознательная или сверхсознательная душа мира... которая обнаруживается в вызывающей изумление целесообразности строения организмов, бессознательных функциях, инстинктах родового начала* [С. 223]. Теория Софии у Булгакова предполагает существование двух Софий: божественной и сотворенной. *Божественная София как пан-организм идей является вечным человечеством в Боге, Божественным прототипом и основой человеческого бытия*. София выступает *образом Божиим в самом Боге, осуществленной божественной идеей, идеей всех идей, осуществленной как красота* [С. 126]. *В Софии Бог любит личного Бога, который сам является как Любовью, так и любовью ответной* [С. 127]. Божественная София не представляет собой личность, она ипостасируется в логосе, который выступает вечным, небесным человеком, сыном Бога, сыном человека. Сотворенная София это существо, которое по содержанию аналогично божественной Софии. Как в Боге, так и в твари раскрывается одна и та же София. Божественная София также и тварная София, так как *Бог, так сказать, повторил Себя в творении и отразил Себя в небытии* [С. 149]. *Каждое творение софийно, поскольку оно имеет положительное содержание или идею, которые являются его основой и нормой* [С. 234]. *Софийный дух в человеке двупол. Мужчина и женщина суть образы (по первообразу второй и третьей ипостасей) одного и того же духовного начала, Софии в полноте* [Утешитель. С. 218]. София тварная, так же как и божественная, безлична, она душа мира и олицетворяется в человеческой личности.